Міфи України - Т. Гуменюк

й ночі пояснюють відсутністю сонця, яке, йдучи під землю, купається там у морі, а потім, за допомогою двох якихось невідомих істот, знову з’являється на небі з боку, протилежного заходу.(обратно) 51

Про вирій йтиме мова трохи далі, в нарисі переказів і вірувань народних про землю.

(обратно) 52

Повір’я про ворожбу над хмарою, відоме серед поляків у давнину, є в них і донині.

(обратно) 53

Нам особисто в дитинстві доводилося чути у Бердянському повіті таке напівязичницьке пояснення дочасних затяжних дощів, що це «старий Бог» пішов у гості, а малі боженята за Його відсутності бавляться.

‘Чарівна палиця є великою цінністю і передається знахарями серед своїх нащадків з роду в рід. Її здобувають так: коли знахареві випаде нагода побачити, що змія-гадюка їсть жабу, то він відламує однорічний паросток від якого-небудь дерева і цією палицею розганяє їх, будь що намагаючись не зачепити ні тієї, ні іншої.

(обратно) 54

Втім, у м. Таращі Київської губернії кажуть, що людина, яку вб’є грім, «не встане на тому світі».

(обратно) 55

У Канівському повіті кажуть: «Коли гримить грім, то це Ілля їздить по небу; а коли спалахує блискавка, то це Гавриїл махає квіткою. Коли виробляють скло, то розпалюють тим вогнем, який спалахне від блискавки.

(обратно) 56

Про зимовище змій та про їхню царицю із золотими ріжками йтиметься дещо нижче.

(обратно) 57

Див. розділ «Українські легенди про життя перших людей після вигнання їх з раю і про рукописання Адамове».

(обратно) 58

Г. Шимон Матусяк, зі слів «лісовиків» Сандомирської пущі, розповідає дещо інакше цей переказ, відносячи його до житнього колосу. Житній колос раніше був удвічі більший за нинішній. Богородиця, бажаючи пересвідчитися в милосерді людей, прийшла в село під виглядом жебрачки просити милостині. Жінка пекла млинці й відмовилась дати їй шматочок, відказавши при цьому: «Іди геть, стара карго! Я краще дам собаці!» Богородиця, розгнівавшись, вийшла на поле, взяла колос і обірвала його вершечок, скільки захопила рука, а решта лишилася на згадку, й то лиш завдяки заступництву Христа.

(обратно) 59

Слід зауважити, що вчинок, якого припустився хлопчик, і досі вважається в торгоутів найстрашнішим гріхом, що не має собі, окрім старечої слабості, ніякого виправдання. Кибитка, в якій вчинено цей гріх, має впродовж дня зробити сім перекочовувань, до того ж на кожному місці зупинки забивається в землю дерев’яний кілок (число сім і дерев’яний кілок мають тут значення ще й тому, що, за переказами, перші люди, коли втратили борошно, в семи місцях шукали його і, помічаючи місце, звідки вирушали, в кожному втикали по дерев’яному кілку). Але й по здійсненні семи перекочовувань у такій кибитці не можна жити, перш ніж вона не буде освячена ламою.

(обратно) 60

Наскільки міцно' вкорінилася на Україні серед народу жага до куріння, свідчить такий досить сумний факт. 4 січня 1907 року був повішений за наказом Київського військово-окружного суду від 16 листопада 1906 року на Лисій горі, неподалік Києва, козак Юхим Голобо-родько, віком дев’ятнадцять років, за вбивство одного і замах на вбивство другого стражника в селі Хорошках Лубенського повіту. На пропозицію священика висповідатися й причаститися Голобородько відповів відмовою і перед самою стратою попросив лише дозволу... покурити.

(обратно) 61

Мала Вертіївка розташована за 12 верст від м. Ніжина.

(обратно) 62

Про походження назви тютюну нам особисто довелося чути в Бердянському повіті таку оповідь. Зупинились у степу чумаки й почали варити вечерю на могилці, яка поросла якоюсь особливою травою. Коли потім трава ця від вогню підсохла й загорілась, один чумак, вражений невідомим доти ароматом, що поширювався довкіл, з подиву вигукнув: «Ти ба!» Нерозчувши, як слід, другий чумак, украй здивований, перепитав: «Табак?» — «Тю-тю» — «затюкав» на нього перший. — «Тютюн?» — знову спантеличено перепитав той, знов не розчувши. З того часу і стали називати нововідкрите зілля табаком і тютюном.

(обратно) 63

Про людину, котра чомусь тремтить і труситься, на Волині кажуть: «труситься, як осичина»; про злих людей «його (треба) повісити на сухій осиці»; «бодай (він) повісився на сухій осиці».

(обратно) 64

Дивіться розділ «Українські легенди про життя перших людей по вигнанні їх з раю та про рукописання Адамове».

(обратно) 65

Дивіться розділ «Українські легенди про створення Адама і Єви».

(обратно) 66

Див. розділ «Українські легенди про створення Адама і Єви».

(обратно) 67

В апокрифі «Читання від Адама» дияволу приписується створення ведмедя і вовкулаків.

‘Докладніше про це нами вже сказано в розділі «Українські легенди та перекази про різні атмосферні явища».

(обратно) 68

За Бремом, турецький полоз (Eryx jaculus, familiaris, turcicus, Anguis jaculus, helino) сягає довжини 66, щонайбільше — 77 см.

‘Професор М. Сумцов говорить, що вірування про вужа, який ссе корову, позбавлене щонайменшого реального грунту, бо, за спостереженнями природознавців Лінка й Ленца, вуж не тільки не п’є нібито молока, а й не вживає взагалі ніякого пиття. Та запевненням шановного професора цілком суперечать незчисленні факти буденного селянського життя й висококомпетентні спостереження одного з найвідо-міших зоологів А. Е. Брема.

(обратно) 69

І донині ще, кажуть, можна бачити там зображення вужа в садах одного монастиря, присвяченого святому Варфоломію.

(обратно) 70

Дивіться про них у розділі «Українські легенди про надприродних істот».

(обратно)
Оглавление ГЕОРГІЙ БУЛАШЕВ — ЕТНОГРАФ ПЕРЕДМОВА   УКРАЇНСЬКІ ЛЕГЕНДИ ПРО СТВОРЕННЯ АДАМА І ЄВИ і. ...................і.........