Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Сковорода, хотя возбудить мысляшую силу друга своего поучатися не в книгах одних, но паче в самом себѣ, откуда всѣ книги родятся, часто в собесѣдованіях с ним раздѣлял человѣка на двое: на внутренняго и внѣшняго, - называя одного вѣчным, а другаго временным; того - небесным, сего90 - земным; того - духовным, сего - душевным; онаго - Творческим, сего - тварным91. По сему раздѣленію в одном и том же человѣкѣ усматривал он два ума, двѣ воли, два закона, двѣ жизни. Перваго по божественному роду его именовал он Царем, Господем, Началом; другаго же по земному бытію его - рабом, орудїем, подножїем, тварью. И как первому92 по преимугцеству его принадлежало управлять, начальствовать, господсгвовать, другой же долженствовал повиноваться, служить, послѣдо-вать волѣ онаго, - то в надлежагцее соблюденіе порядка сего святѣйшія Природы приучал он себя во всѣх дѣяніях жизни придерживаться тайнаго гласа внутренняго, невидимаго и неизъясняемаго мановенія духа, которое есгь глас воли Божїей и которое люди, чувствуя втайнѣ и послѣдуя движенію его, ублажаются, не повинуясь же побудителю сему и не памятуя онаго, окаеваются. Он, испытав на самом дѣлѣ святость тайнаго руково-дительства сего, возбуждал вниманіе в другі, своем и в прочіих к сему святилищу внутреннїя силы Божія и часто приглашал прислушиваться изреченіям сего прорицалигца Нетлѣннаго Духа, котораго глас раздается в сердцах непорочных - яко друга, в разврагценных - яко судій, в непокоривых - яко мсгителя. Он называл его тѣм первобытным93 законом человѣков, о котором говорит С[вягценное] писаніе: "Нетлѣнный Дух твой есгь во всѣх; тѣмже заблуждаюгцих помалу обличаеши, и в нихже согрѣшают, воспоминая, учиши, да, премѣнившеся от злобы, вѣруют в тя, Господи!"94 Он утверждал, что сей был тот самый Геній3, которому послѣдуя во всем, добродушный Сократ, яко наставнику своєму, достиг сгепени Мудраго, то есгь гцасливаго.

Он говаривал с сильным убѣжденіем Исгинны: "Посмотрй на человѣка и узнай его! Кому подобен истинный человѣк, Господь сый во плоти? Подобен доброму и полному колосу пшеничному. Разсуди же: не сгебель с вѣтвами есгь колос, не солома его, не плева95, не наружная кожица, одѣваюгцая зерно, и не тѣло зерна, но колос есть самая сила, образуюгцая сгебель, солому, тѣло зерна и проч[ая], в которой силѣ все оное заключается невидимо. Она производит все то в явленіе весною, когда вся внѣшность на зернѣ согнила, дабы не причтено было плододѣйсгво мертвой землѣ, то есгь гніюгцей внѣшности, но вся бы слава отдана была невидимому Богу, тайною своєю Десницею вся дѣйствуюгцему, дабы он едйн был во всем глава, вся же внѣшносгь прочая - пята. От колоса поступи к человѣку. В колосѣ видѣл ты солому, полову, кожицу - но не тамо Бог. Гдѣ же? В невидимой силѣ расгительной: Господь Бог произрасгил нам колос невидимою силою. Посмотрй же на тѣлесность человѣка - не тамо сила Божїя! Она в невидимости его закрылась. Подними же от земныя плоти мысли твой и уразумѣй человѣка в себѣ, от Бога рожденна96, не сотворенна в послѣднее житія время! Сила расгительная зерна, глава тѣла всего, есгь тайная дѣйствительносгь невидимаго Бога; познай в себѣ силу разумную, Глагол Божій, Слово вѣчное, деснйцу Божію, закон, власть, царство, невидимосгь, образ Отца небеснаго! Раскрой сердце твоє для принятія вѣры и для обнятія того человѣка, который Отцу своєму небесному вмѣсто силы его и вмѣсго Десницы его есть во вѣки вѣков. Сіє сѣмя твоє, зерно твоє есть пространнѣе небес и земных кругов. Видимое de небо и земля сія в нем сокрываются, и тебе ли de сѣмя сохранить не возможет? Ах! Буди увѣрен, что и самый нечувственный влас главы твоея, потерявши наличносгь свою, в нем без всякаго вреда закроется, сохранится, ублажится! О сѣмя благословенное, человѣк истинный, Божїй! Вся видимость есть подножїе его. Сам он в себѣ носит царство, онебеся всякаго просвѣгцаемаго им и восполня своим все-исполненіем, возсѣд на мѣсгѣ десницы (одесную) Отца небеснаго во вѣки97.

Сим не многим извѣстным правилом водясь, он принимал на себя должносги, располагал упражненія свой и забавы, перемѣнял нечаянно мѣсгопребыванія, дѣлал знакомсгва, всгупал в приязни, принимал в дружбу свою и не прежде рѣшался дѣлать что-либо зависягцее от единственнаго выбора воли его, как посовѣтуя со внутренним духом, котораго он называл

а Древніе под названіем Генія разумѣли то, что разумѣем мы под именем Ангела Хранителя. Сократ называл сего Генія демоном, ибо демон на еллинском языкѣ значит "разумѣюгцій", то есть разумная сила внутренняя человѣка, а не значит злаго духа. Нѣкоторые чрез Генія разумѣют изогцренное чувствованіе добра и зла, другіе - сильное нравственное чувство. Зри о Геній Сократовом сочин[еніе] Плутарха особое<9>.

иногда Минервою98. Ибо, как Минерва, по башословію, рождена из мозга Юпитерова", так дух наш происходит от Бога.

Как Бог дает дарованія духа не в одну мѣру, но различно, по различію отраслей всецѣлаго, то людей, вступающих в состояніе жизни не по врожденной способносги, называл Сковорода людьми без Минервы. Так часто, видя робкаго воєначальника, грабителя судью, гордаго100 Богослова101 и пр[очая], с досадою говаривал: "Вот люди без Минервы!" Взглянув на изображеніе царствующей в вѣкѣ его Екатерины II102, находившеєся у друга его в гостинном покоѣ, сказал он с движеніем: "Вот голова с Минервою!"

Он мыслил, что щастіе человѣка состойт в том, чтоб, узнав собсгвенную в себѣ способносгь, по оной употребить себя в жизни. Так, многіе Богословы были бы, может быть, лучшими стряпчими по дѣлам, многіе ученые -разнощиками, многіе судьи - пахарями, воєначальники - пастухами, монахи - цаловальниками, и проч[ая].

Огсюда, заключал он, происходит, что одно и то же самое состояніе жизни одного ублажает, а другаго окаянсгвует: одного воинскій сан прославляет, а другаго пофамляет; одного царскїй вѣнец преукрашает благословеніем, славою, безсмертіем, а другаго низвергает во тьму кромѣшнюю с проклятіем имени его; одного Богословіе дѣлает свѣтильником міра, обладателем над сердцами, славным без славьі, почтенным без почестей, а другаго - обманщиком, лицемѣром, лжецом103 выоокомудрсгвующим; одного ученіе ВОЗВЫ-сило до небес, а другаго низвело до ада; одному судейсгво доставило имя благодѣтеля, а другому - разбойника; одному начальство в похвалу и честь, а другому - в хулу и поношеніе; одного монашесгво освятило, а другаго очер-нило104 и поіубило вовѣки.

Такое правдивое, но для многих колкое, изъясненіе скоро навлекло ему брань. Лож и порок вооружили на него орудія свой в лицах многих. Но рука Господня была с ним, и он превозмогал ею всѣ навѣты глупых и злых человѣков.