Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Не таковы долженсгвовали быть предложены побужденїя для сердца Сковороды. Он, выслушав сїе, возревновал по исгиннѣ и сказал Гервасію: "Развѣ вы хотите, чтоб и я умножил число Фарисеев56? Ъжте жирно, пейте сладко, одѣвайтесь мягко и монашествуйте! А Сковорода полагает мона-шесгво в жизни несгяжательной, малодовольствѣ, воздержносги, в лишенїи всего ненужнаго, дабы приобрѣсгь всенужнѣйшее, во отверженїи всѣх прихотей, дабы сохранить себя самаго в цѣлости, во обузданїи самолюбія, дабы удобнѣе выполнить заповѣдь любви к ближнему, в исканіи славы Божїей, а не славы человѣческой". Гервасій убѣждал его милосгію Архіерея, дружбою своєю, пользою церкви57, но Сковорода, тверд духом и правилами, возразил ему в отвѣт: "Благодарсгвую за милосгь, за дружбу, за похвалу; я не заслуживаю ничего сего за непослушанїе моє к вам при сем случаѣ". Гервасій, зная недостатки его и думая, что он, нуждаясь содержаніем и знакомством в чужой сторонѣ, должен будет согласиться на предложеніе его, оказал ему остуду. Григорій, примѣтя сїе, рѣшился скоро. На третій же день, дождавшись в передней выхода его, подошол сказать ему всесми-реннѣйше: "Прошу вашего высокопреподобія на путь мнѣ благословенія". Гервасій, не глядя на него, благословил его с досадою, а Сковорода, с миром отошед, тотчас отправился к новому приятелю своєму в деревню Старицу58, в окрестносги Бѣлгорода.

Старица было мѣсто изобильное лѣсами, водотечами, удолїями благо-приятсгвующими глубокому уединенїю. Сковорода, поселясь тамо, паче всего прилѣжал к познанію себя и упражнялся в сочиненїях, относительных к сему. В лишеніях своих, призывая в помогц вѣру, не полагал оной в наружных обрядах одних, но во умергцвленїи самопроизволенїя духа, то есгь побужденїй от себялюбїя происходягцих; в заключенїи всѣх желанїй своих в волю всеблагаго и всемогугцаго Творца по всѣм предприятїям, намѣреніям и дѣлам. Он единственно занимался повелѣвать чувству своєму и поучать сердце своє не дерзать господсгвовать над порядком Промысла Божія, но повиноваться оному во всей смиренности.

Отец Гервасій донес Епископу об отзывѣ Сковороды на предложенія его и об отбьітїи его. Добродушный Іоасаф не подосадовал, но только пожалѣл об нем. Между тілі Григорій продолжал пусгыножительство в Старицѣ.

Нигдѣ столько не обозрѣвает себя человѣк, как в уединенїи, и не напрасно сказано древним Мудрецом3: уединенный должен быть или царь, или звѣрь59. Преобороть скуку, проклятое изчадїе недовольства, занять ум и сердце упражненіями60 достаточными, ублажить их есть дѣло не инако, как Мудраго, обладаюгцаго собою царя уединеннаго, Священника Божія61, понимающаго вездѣсущіе и всеисполненїе духа Господня и покланяюща-гося ему духом.

Сковорода, провождая тамо дни свой в бодрости духа, веселости, безпечаліи, благонадежносги, часто говаривал при посѣщающих его: to ctxoAlcov! to (jl(jAlci)v - "О свобода! О наука!"

Слух о необыкновенной жизни его и назидательном собесѣдованіи привлек многих искателей знакомсгва его. Он, посѣщая нѣкоторых по деревням, вздумал навѣстить Харьков. Нѣкто из познакомившихся с ним и здѣлавшись приятелем его, просил, чтоб, будучи в Харьковѣ, познакомился он с племянником его, молодым человѣком, находившимся там для наук, и не осгавил бы его добрым словом.

Сковорода приѣхал в Харьков, жил у знакомых своих нѣсколько уже недѣль. В одно время, пришедши посѣтить училище и видя тут нѣкоторых незнаемых им, спросил, не находится ли тут такой-то, племянник N. N. Молодой тот человѣк случился на de время быть там, и знакомые Сковородѣ

а Надобно имѣть великое основаніе разума или совсѣм онаго лишену быть, чтоб содержать себя долгое время в уединенной жизни. Снести себя, ужиться самому с собою, смотрѣть на себя спокойными глазами, быть довольным сердцем своим, не искать себя внВ себя<5> - есть ключь истиннаго блаженства.

сказали, что он самой тот есгь. Сковорода, посмотря на него, возлюбил его и возлюбил до самой смерти. Послѣ увидѣл сей молодой человѣк, что случай таковый был усгроен для него перстом Божїим издалече.

Добрый пасгырь Іоасаф, не теряя из виду Сковороды, желал всячески привлечь его паки в Харьковское училище и извлечь из дарованій его пользу, которую он чувсгвовал во всей цѣнѣ ея. Зная, что он не любит принужденности, пригласил его дружески и предложил ему должносгь учителя, какую хочет. Довольно было убѣдить Сковороду, чтоб дать только ему на выбор дѣло то или другое. Он, имѣя в виду пользу, намѣреваемую для молодаго новаго друга своего, котораго в сердцѣ почитал уже таковым, как послѣ сам о сем изъяснялся, рад был призыву Епископа и взял предложеніе его всеохотно с тѣм, чтоб преподавать ему класс, ниже прежняго, синтактическій. Сверх того, взял ся обучать еллинскому языку.

Прибыв из Бѣлгорода в Харьков и всгупя в должность, нашол он любимаго своего молодаго человѣка, который, однако, не знал и не смѣл мыслить, чтоб мог быть достойным дружбы его, хотя любйл и удивлялся философской жизни его и внутренно почитал его.

Григорій часто начал посѣщать его и, по склонности молодаго человѣка, занимать его музыкою и чтеніем книг, служивших поводом к разговорам и нравоученію. Открыв в молодом человѣкѣ сердце, каковаго желал он, и способносги природныя, каковыя любйл он, обратил вниманіе своє на удобреніе разума его и духа.

Молодой сей человѣк, будучи воспитываем до сего полуучеными школь-ными учителями62, в руках которых тогда святилища наук находились, которые и положили ему в голову мнѣнія о вещах сгранныя, часто слыша от Сковороды противное тому и не могши согласить в понятіи своем НОВЫХ правил с старыми, вйдя же на самом дѣлѣ жизнь его добродѣтельную, цѣломудрую, примѣрную, сумнѣвался сам в себѣ и сожалѣл душевно, что такой добродѣтельной муж имѣл несогласныя с учеными мнѣнія и правила, особливо же до нравоученія и духовных знаній относительныя, а посему и в заблужденіях находился.

Всѣ книгочіе наставники его, да и весь свѣт, словом и дѣлом внушали ему, что щастіе человѣческое сосгоит в том, чтоб имѣть всего много: много чего ѣсгь, много чего пить, много во что одѣваться и в утѣхах праздно веселиться. Сковорода один начал говорить ему: чтоб быть истинно щасли-вым, то все оное не нужно; что ограниченіе желанїй, отверженіе излишесгв, обузданіе прихотствуюгцей воли, трудолюбіе, исправленіе должности, в которую Промысл Божій посгавил кого, не за страх, но за совѣсть, суть путй к щасгію. Сковорода говорил de и жил тако.

Велемудрые учили его, что добродѣтель гражданская одна есгь ничто пред Верховным63 Сущесгвом, что Марк Аврелій64, Тит65, Сократ66, Платон67 и прочіе славные в древности великими дѣлами и сердцем люди должны быть нещасливы, потому что не имѣли исгорическаго знанія о вещах,