Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Малая птица ПЬтух пугает Льва115, а Мыш Слона116. Невидная пружйна в Составѣ двйжет всю часовую Машину. Неосязаемая в Цйркулѣ точка Истбчником есгь всѣх фигур и машин. Десято-фунтная Машинка ворбчает сго-пудную Тяжесгь. Солбмяный Крутізнь117 разбивает Кремёнь. Ничтбжная Гражданских Закбнов Бумажка содержйт Граждансгво в Тііпіппії. Отцбвская Староста владѣет жестоковыйными рабами и буйными Сынами.

Слабаго Здоровья Государ управляет безсловесную свирѣпосгь народную.

Все сїе по плоти ничтоже есть118, но по сокровенному в себѣ Естеству сильное.

"Дух животворит"119.

Сіє чудное Начало, в Немощах Сила120, в гл іліп нетлѣніе, а в Мѣлочи есть велйчїе.

Онб начиная кбнчит, а конча начинает.

Раждая погубляет, погубляя раждает; противным врачуя противное121 и враждёбным премудро споспѣшесгвуя враждёбному, как свидѣтельсгвует бсгрое филосбфских Учеников Реченїе:

"Unius interitus est alterius generatio".

"Одной вёгци гйбель раждает тварь другую"122.

ПРЕДВЛ 3-й.

Начало во всѣх Сйсгемах Мірских умо-зрится и всю тлѣнь, как Одёжду свою, носит.

Оно есть Мір перворбдный.

*

Взглянем теперь на всемїрньїй Мір сей, как на увеселйтельный Дом Въчнаго, как на прекрасный Рай из безщётных Вертоградов, будьто вѣнёц из вѣнбчков, или Машйнище, из Машйнок сосгавленный123.

А я вйжу в нем едйное Начало так, как едйн Центр и єдин умный Цїркул во множесгвѣ их.

Но когда de Начало и сей центр єсть вездѣ, а Окружїя Его нигдѣ нѣт124, тогда вйжу в сем цѣлом Мірѣ два Міра, едйн Мір составляющїя: Мір вйдный и невидный, живый и мертвый, цѣлый и сокрушаемый. Сей риза, а тот Тѣло. Сей ті,ш,, а тот дрёво. Сей веществб, а тот Ипбстась, сирѣчь Основанїе125, содержащее веществённую Грязь так, как Рисунок держит свою краску.

И так Мір в мірѣ есгь то Вѣчность в тлѣни, Жизнь в смерти, Восганїе во снѣ, Свѣт во тмѣ126, во лжѣ Истина, в плачѣ Радость, в отчаянїи Надёжда.

В сем мѣсгѣ всгрѣчается со мною Любомудрое Слово Платбново в такой силѣ:

"Подлосгь не почитает за сущую Точность":

Nisi quod 7tq'l£, teneat127. Сирѣчь:

Кромѣ одно тое, что в кулак схватить может. А в кулак схватить можно одно Осязаемое.

Если ж мнѣ скажеш, что внѣшній Мір сей в каких-то мѣстах и временах кбнчится, имѣя положенный себѣ Предѣл, и я скажу, что кончится, сирѣчь начинается.

Видиш, что одного М іісга Гранйца есгь она же и дверь, открываюгцая Поле новых пространностей, и тогда ж зачинается Цьіплїонок, когда пбртится Яйцб.

И так всегда все йдет в Безконечносгь128.

Вся исполняюгцее Начало и Мір сей, находясь тѣнью Его, границ не имѣет. Он всегда и вездѣ при своем Началъ, как тѣнь при Яблонѣ. В том только разнь, что Дрёво жйзни стойт и пребывает, а тѣнь умаляется; то преходит, то родится, то игцезает и есгь ничтб.

"Materia aeterna"129.

ПРЕ ДВЛ 4.

Здѣсь нѣсколько Знаменій, Герббв и Печатей, тайно-образуюгцих Гбрнее Начало.

*

Сіє единсгвенное Начало, как Главу Мудросги, Любомудрцы в разных вѣках и народах разными фигурами и Монументами изобразили. Напримѣр, Колцбм, Шаром, Сблнцем, Оком... А как Колцб, так Перстень, Грйвна, Вѣнёц и протч[ая] есгь тот же Образ.

За Шаром идут Звѣзды, Планёты, Плодьі, Зёрно, Дрёво, рай и протч[ая]. За солнцем Утро, Свѣт, день, огнь, луча, молнїя, блистанїе, дорогіе Камни, Золото, прекрасные и благовонные цвѣты и протч[ая]. Прекрасно-сїяюгцая Радуга тож взята во Образ130. Зороастер131 изобразйл сблнцем с сею пѣснію:

"УСЛЫШИ, БЛАЖЕННЫЙ, ВСЕВИДЯЩЕЕ ИМЪЮЩІЙ ВЪЧНОЕ Око!"132

Отсюду у древних Пёрсов поклоненіе Солнцу133, а День воскресный назван День Сблнца, сирѣчь День Господень134.

Монумёнт Око подало Пбвод изобразить человѣками, Звѣрьми, скотами, птицами, рыбами и гадами. Отсюду случай к Идолочтенїю. Пбдлосгь, вйдя на чёсгных Мѣсгах написанныя или изваянныя тварёй фигуры и не досгйг в тайно-образуемое чрез оныя Богоначаліє, оті; по, как за Якор спасенія своего, ухватйлась за ничтбжную сѣнь Образов и погрязла в ней. Отсюду обожёніе Человѣческой тлѣни и иным Живбтным. Отсюду вздорныя нелѣпых Мнѣній Кнйги, раскблы, заблужденія и заразительнѣйшая язва, хуже безбожія -суевѣріе. Оно есгь то же, что Идолочтенїе. Чему кто вѣрит и на что надѣется, тое и почитает. Суевѣр суєтному вѣрит, Идолочтец пусгое чтет.

Но каждой твари фигура есгь нечестивая Пусгошь, если воплогценїем и вмѣгценіем своим не освягцает Един свят.

"Идол ничтоже есгь"135.

Идол, фигура, Образ есгь то же и ничтоже136.

Просвѣгцённые так же изобразили Исгбчником137. А в слѣд сему водою, росою, мглбю, снізгом, льдом, йнеем и протч[ая].

И Сердце взято во Образ, как Корень жйзни, а Обйтель Огня и любви138.

И стоягцая средѣ Моря Каменная Гора139, а в слѣд сему Осгров, Гавань, Суша или Матерая земля и протч[ая]. В числѣ образов и крйла Орлїя140. Они, возвышая долбй склонное Птйчее тѣло, отмѣннаго Естесгва вид кажут.

А Змїй, держагцїй во устах свой хвост141, приосѣняет, что безконёчное Начало и безначальный Конёц, начиная, кбнчит, кончая, начинает.

Но безчйсленный есть тайно-образный Мрак Божественных Гаданій.

ПРЕДВЛ 5-й.

На сем Началъ утверджена вся Библїа.

*

Сіє йсгинное и единое Начало єсть Зерном и Плодом, Центром и Гаванью, Началом и Концем всѣх Книг Еврёйских.

"В Началъ бѣ слово"142. Сирѣчь:

Всей Бйблїи Слово сбздано в том, чтоб была Она едйнственным Монументом Начала.

"В Началъ бѣ слово"143.

А дабы не было сумнѣнія, что de Начало есгь не пбдлое, но высокое, истинное и едйное, длятого всплошь напйсано:

"И Слово бѣ к Богу"144.

Когда ж Она здѣлана к Богу и для Бога, тогда ая Богодышугцая Книга и сама стала Богом.

"И Бог бѣ слово"145.

Так, как вексельная146 Бумажка, или Ассигнацїа147, стала Монетою, а Завѣт сокровигцем. Сіє Слово издрёвле здѣлано к Богу.

"Сей бѣ искони к Богу"148. (Должно читать так:)

Сіє бѣ искони к Богу, Сирѣчь Слово (сей Абуос149). Все в нем Бого-зданное, и ничего нѣт, что бы не текло к Богу.

"Вся тѣм быша.. ."1S0

И как в ничтожной Вёксельной Бумажкѣ сокрывается Имперїал151, так в тлѣнной и смертной сих Книг сѣни и во мракѣ Образов тайтся Пречйстое, Пресвѣтлое и Живбе.

"В том Живот БЪ"152 и протч[ая].

ПРЕДВЛ 6-й.

Бйблїа есгь Маленькій Бого-образный Мір, или Мїрик. Мїрозданїе касается до одной Ея, не до великаго, тварьми обитаемаго Міра.

*

Мойсей, ревнуя Священникам Егйпетским, собрал в одну Громаду небесныя и земныя Твари и, придав род Благочесгйвых Предков своих, слѣпйл Кнйгу Бытія, сирѣчь Мірозданїя... Сіє заставило думать, что