Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

"Благодаренїе Блаженной Натурѣ за то,

что нужное здѣлала не трудным,

а трудное не нужным"36.

Востать протйву Царства Ея и Закбнов - сїя есгь нещасная Исполйнская Дерзосгь, люблящая прегражденїе, невозможносгь и безполезносгь, а Супостат Пблзѣ.

Как же могла востать сама на свой Закон Блаженная Натура? Раз она велѣла тонуть Жел іізѵ, и бысгь тако37.

Такїя нелѣпыя Мысли пущай мѣсго имѣют в дѣтских и подлых Умах, не в возмужавших и высоких фамилїй людях. Да вкушают Божїю аю Ложь и Буйство дѣти, и то до времени, a благоразумные да будут готовы к лучшему столу38. Они, не быв причасгниками Лжи сея и Буйства, могут не зажигать, но тушить факал колеблющаго обшую тишину и бражничесгвующаго раскбла.

Нѣт вреднѣе, как тоє, что сооружено к главному добру, а здѣлалось расглѣнным, и нѣт смертоноснѣе для общества Язвы, как Суевѣріе - Лйсгвїе Лицемѣрам, Маска Мошённикам, Стѣнь Тунеядцам, стрекало и поджбга дѣто-умным.

Оно возъярило премилосердную Утробу Тйта39, загладило Іерусалйм40, разорило Царь-град41, обезобразило братнею кровїю Парйжскїя улицы42, сына на Отца вооружило. И не напрашо Плутарх хуже Безбожїя сгавит суевѣріе43. Для меня, де, лучше, когда люди скажут, что Плутарха на свѣтѣ не было, нежели что он был нагл, непосгоянен, немилосерд и протч[ая]. Да и впрямь Суевѣр скорбит, если кто на Полдень, а не на Восгок с ним мблится44. Иной сердит, что погружают, другой бѣсится, что обливают крегцаемаго45. Иной кленёт Квас, другой Оприснбки...46 Но кто сочтёт всю суевѣрных Голбв паучину? Будьто Бог варвар, чтоб за мѣлочь враждовать47.

Во всѣх же сих вздорах бѣгут к покровйтельницѣ своей Бїблїи, а она со сгроптивыми разврагцается48.

Біблія есгь ложь и буйство Божїе не в том, чтоб лжи нас научала, но только во лжѣ напечатлѣла слѣды и сгезй, ползугцїй Ум возводяїгця к Превыспреннѣй Исгинѣ, как значит Вопрос сей:

"Аще убо введеши мя в предѣлы их,

Аще же ли и іі іісії сгезй их?" (Іов, 38)49.

Вся же тварь есть ложь непосгоянна и обманчива и вся тварь есгь то Поле слѣдов Божїих. Во всѣх сих лживых Тёрминах, или Предѣлах50, тайтся и является, лежит и восгаёт пресвѣтлая Истина, и о ней-то слово:

"Истина от землй возсїя"51.

"Злато землй оныя доброе"52.

И всѣм сим слѣдам, и пйсанным, и глаголанным в ней, будет совершенїе от Господа53, сирѣчь Конец и событіе не-осуществованным Тварям прилбжит Истина Господня. Вот что значит! "От Бога вся возможна"54. Сйрѣчь: По тварям оно пусгое и нестаточное, а по Бозѣ дѣйсгвйтельное и тбчное.

Кто? развѣ кто ѵторііл или в горячкѣ, тот скажет: "Желіізо плавает...55 От Бога, де, вся возможна..."56 И кой сей есть род странный Богословїя, если в нем рѣчь о желѣзѣ, не о Бозѣ? Сіє значит: начать за Здорбвья, а кончить за упокой, по Пословицѣ57.

В протчем же, буде когда, наконец, сверх Поля тлѣнныя твари (Жел іізо ли она, или Золото, или Алмаз) покажется обвйтая Желѣзом по ребрам своим пресильная Истина, во время оно Благоразумный не умблкнет и скажет58:

"Всплыве Желъзо" ([4] Царств, гл[ава] [б])59.

Как Сблнечный Блеск по верху вод, а вбды сверх голубаго Озера60, и как пёсгрые цвѣты, высыпанные по шёлковом полю в хитротканных Камках61, так по лицу в Бїблїи сплетеннаго множества тварей безчисленных, как Манна и Снѣг, во своє время являет прекрасное своє Вѣчносги Око Истина. И со сих-то Ткателях и Книгосплётцах, каков был Веселейл62 и протчїе, гремйт вопрбс Божїй к Іову:

"Кто дал есгь Женам тканїя Мудросгь, или испещрёнія Хйтрость?" (гл[ава] 38)63.

Здѣсь Авктбры64 нарицаются Жёны, соткавшїя Біблёйные Свйтки разных Полотен. Во Илїй тбже нам нужды нѣт. Но сїя Стѣнь нѣчтось ведёт Лучшее себе. Да там и напйсано так:

"Разумѣеши ли, яко Илїя взятся?.."65

Будьто за Ухо порвав, догадываться велит, что в сих враках, как в шелухѣ, закрылось сііѵія Истины, a de и Мальчик разумѣет: "Взят бысть Илїя вихром..."66 Что ж есгь de? Отвѣт. Сей есть Глагол Божїй67, не человѣчій и не о человѣкѣ.

Илїя есть сгѣнь того:

"Ходяй на крилу вѣтрен[ю]"68.

А колеснйца и кбнница чїя? Ізраилева? Никак! Колеснйца Божїя! а кбнница Его ж69. Іяков же, так, как и Илїя, есгь слабая тѣнь того:

"Подьях вас, яко на крилѣх Орлих, и приведох вас к себѣ"70.

Сей на всѣх их, как на Апостолах и на своих Ангелах, Ііздпт, и не Симебн Его, но Вѣчный Симебна и всѣх их, как вётошь свою, носит.

Являясь Истина по лицу Фігур своих, будьто Ііздпт по них. А они, возвышаясь в тонкій Божества разум71, будьто вземлются от Земли и, достйг к своєму Началу с Іорданом, паки отпадают, как послѣ плодов лйствїе в прежнее і л іііііі своей мѣсго с Давидом:

"Ослаби ми, да почїю прежде даже..."72

И de-то есгь: "Преобразйт ті.ло смир[енїя] н[ашего]"73.

Истина, возвышая Илїю, преобразует и всѣх их. В сію Гавань желает душа Давидова, и в сем безопасном мѣстѣ намѣрен, как Елень, отложйть роги свой74.

"Кто даст мнѣ Крилѣ?.."75

Достиг же к точкѣ, паки в ничтожносгь свою возврагцается:

"Прежде даже не отыйду, и ктому не буду"76. Презираюігдй сокровенную во лжи Бїблейной Истину подался к сгоронѣ Безбожников, а гоняй вѣтры77 и насыгцаяйся лжёю78 есть Суевѣр, пблзуїгдй и грязь со Змїем ядугцїй. Тот нагл и не догадлив, а сей глуп и гнусен. Благороднѣе есгь презрѣть, нежели около Оприснбка жевать трепйцу.

Если Кто оттворил начальную Дверь сію:

"В Началъ сотвори Б[ог] небо и з[емлю]"79, -

легко может входить и в протчїя сих книг Обйтели. Кажется, Дверь ая отвёрста для каждаго, но сію мысль опровергает слово Петрово:

"Тайтся бо Сіє от них, яко небеса бѣша испёрва"80.

Сйрѣчь: Что значит?

"В Началъ сотвори Б[ог] небо и з[емлю]"81.

Каждая почти здѣсь Сентенцїа82 не вкусна, покбль не прилбжит своея к ней силы Рука, у Данїила по верху стѣньі83, а у Евангелисга по Землѣ пйшущая84, и всякая мысль пбдло, как Змїй по землѣ, ползёт. Но есгь в ней Око Голубицы, взираюгцїя вьішше потбпных вод, на прекрасную Ипбсгась Исгины. Словом, Вся ая дрянь дышет Богом и Вѣчносгью, и Дух Божїй нбсится над всею сею