Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
"Не дам славы моея иному". Исаія702.
"Смирна и стакти и касіа от риз твоих..."703
Ао[анасіЙ]. А я не думаю, чтоб Каин с Ламехом или Саул с Исавом внушали нам своєю фигурою присносугціе Божіе. Как же: "Вся содѣла Господь себе ради"704? Сіє ж можно сказать о филисгимах, а может быть и о крилатых ваших быках с лѣтучими львами и прочих пліотках.
Як[ов]. Есгли бы вы изволили разсудить потонѣе, никогда бы сего не сказали. Для того-то нам внушается тма, дабы открылся Свѣт. Кто научил, что такое есть кривое, тот давно показал прямое. Чувсгвуют, что один взор, познав черное, познавает вдруг и бѣлое. Не забывай вопроса: "Тмѣ же кое есгь мѣсго?"705 Саул с Давидом предсгавляют тебѣ два Естества, с собою борюгціяся: одно селеніем свѣта, другое жилигцем тмы. Когда Ламех убил мужа, Саул изгнал Давида, а Іона в китѣ страждет, тогда Библіа прекрасных вѣчности очей, землею засыпанных, открыть не может. Тогда в землѣ израильской царствует глад, а жажда при исгочникѣ (воды) Іакова706. Когда же пожерто будет мертвенное животом, когда явится суша, на которую пожершій изблевает кит Іону, тогда стѣны града сего созиждутся707, тогда горы возрадуются и взыграют708 каплюще сладость709, возскачут выспрь тельцы и всганут на ноги свой весь сонм людей710, как писано: "Касаяйся вас, яко касаяйся в зѣницу ока его"711.
"Ты воскрес ущедриши Сіона.. ."712
"Умертви Сампсон при смерти своей множае..."713
А что называем крылатые волы714 пліотками, и Приточник тілі же их именует:
"Не без причины пернатым мрежи просгираются"715. Но когда сія мрежа волочет за собою причину, то уже она и не пустая пліотка.
Аѳ[анасіЙ]. Бросим мрежи с пліотками. Скажи мнѣ, длячего Бог изображается Колесом?
Як[ов]. Сей твой вопрос воняет Аоинейскими плетеніями716. Он начинает все, не начинается; тілі есть начало. Не может быть началом ничто, есгли прежде того было что-либо. То одно есгь истинное начало, что все предваряет и само ничѣм не предваряемо. Один только Бог есть родное Начало, что все предваряет. Он все предваряет и послѣ всего осгается, чего ни о чем другом уже сказать не можно.
"Останки младенцем"717.
"Покрыет тя Божіе начало". Второ[законіе]718.
Вот кольцо и вѣнец Вѣчнаго, вѣнчаюгцаго тя милосгію! Сіє истинное начало образуется и всѣм тілі, что походило на начало, наприм[ѣр], главою:
"Мудраго очи его во главѣ его"719.
Тож исгочником: "Источник запечатлѣн"720.
Коренем: "Корень премудрости кому открыся?"721
Зерном: "Сѣмя есгь слово Божіе"722.
Востоком: "Восгок имя ему"723.
Сердцем: "Вода глубока совѣт в сердцы мужа"724.
"Аз сплю, а сердце моє бдит". Пѣсн[ь] пѣсн[ей]725.
Древом плодовитым: "Древо жизни посредѣ Рая"726.
Устами: "Не отемнѣсгѣ очи его, не истлѣста усгнѣ его"727.
Сюда принадлежит облак, искра, отец, мать и проч[ая].
Аѳ[анасіЙ]. Длячего же de начало образуется змієм?
Як[ов]. Длятого, что змій в кольцо свивается, притом и острый взор имѣет, как свидѣтельсгвует имя его дракон, т. е. прозорливый. Дерксоѵ значит видягцій, а Дошсоѵ - будугцій видѣть. Око есгь правитель дѣлу. Оно в животном есгь то, что солнце (есгь) в мірѣ, что драгоцѣнныи камни в землѣ. Притом змій свивает такой свиток, что, не узнав ока, не узнаєш намѣренія. Библія есгь точный змій. Из множества таковых образов сплетается исгорія, будто корзинка или коробочка, вмѣгцаюгцая снисхожденіе невмѣсгимаго, похожа на перлову мать, показуюгцую извнѣ ничтожную жидкость, но внутрь, как зѣницу ока, соблюдаюгцую дражайшее Сіяніе жемчужнаго шарика:
"Мати его соблюдаше вся глаголы сія в сердцы своем"728.
"Ковчег завѣта окован всюду златом"729.
По наружносги кажется что-то человѣческое, но внутрь жилигце духа Святаго.
"Преславная глаголашася о тебѣ, граде Божій"730.
"Есгь тѣло душевное, и есть гІ,ло духовноє"731.
"Злато же земли оныя доброе..."732
Мнѣ кажется, Библія похожа на дом премилосердаго и пребогатаго господина, сгоягцій в пустьінях на путй под видом гостинницы, даремной для путников. Сіє он вздумал, дабы приближить честь свою к подлости для нѣколикаго с нею обрагценія. Господйн из тайных своих горниц видѣл вольные поступки, слышал разговоры всѣх без разбору угогцаемых, избирал себѣ в дружбу из прохожих, кто бы он ни был, естли понравился. А послѣ обыкновенной гцедроты дѣлал особливой милосги своей вѣчными учасгниками. На лицѣ госгинницы написано было:
"Всі. внійдут, но не всѣ будут".
"Всі. насытятся, не всѣ насладятся"733.
Сія надпись иным чудна, множайшим казалась смѣшна. Есгли таков был Авраам, то и не дивно, что сдѣлал исгоричным плетенем Воплогцаемыя Божія премудросги. Прилично Богу образоваться драгими Камнями, но не меныне сего достойная благодарность Іовлева, цѣломудріе Іосифово, ревность Іліина, чистота Сусаннина, кротость Давидова, правда и вѣра Авраамова. А как в розах, лиліях, нарцысах благовонносгь по добротѣ одна, разная по вкусу, так сія разновидная сила Божія, таягцаяся в избранных его наподобіе злата и драгих камней, довольно заслужила, дабы имена любезнѣйших человѣков и дѣла их, будто корзинками и кошельками были вседражайшаго Существа вѣчнаго, царсгвовавшаго в одушевленной их плоти. И подлинно сила терпѣнія похожа на адамант, цѣломудренная чистота - на прозрачную зелень смарагда; вѣра и любовь Божія - на огненный Аноракс. И не напрасно Іезекіиль говорит, что руцѣ их исполненны очес734. Самыя мѣлочныя их дѣйсгвія, будто отломки зеркала, цѣлое лице Божіе изображают735, напримѣр:
"Гнаша даже до предѣл"736.
"Барак гоняй вслѣд колесниц его..."737
"Посгигните останок их..."738
"Взыде найпаче над градом, аки столп дыма.. ."739
"Взыде скончаніе града до небеси..."740
"Взях (Авраам юницу) и раздѣли..."741
"Удари (Юдіо) в выю его дважды..."742
"Простре Іисус руку свою и с
