Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
Аѳ[анасіЙ]. Вить Астрономія есть дух.
Як[ов]. И обоняніе есгь дух, естли понюхать в навозную кучу.
Аѳ[анасіЙ]. Она не около куч упражняется.
Як[ов]. Планета и куча одно то ж. А твой нос, видно, что не чувсгвует духа сих слов:
"В той день оскудѣют дѣвы добрыя". Амос, 8775.
Аѳ[анасіЙ]. Я сих твоих дѣв не знаю.
Як[ов]. Они не нюхают в грязные кучи, но очигценным обоняніем чувсгвуют пречисгый дух, плѣненны им одним:
"В воню мира твоего течем". Пѣсн[ь пѣсней]776.
Аѳ[анасіЙ]. А развѣ Исаак сына своего не обоняет?
"Се воня сына моего, яко воня нивы исполнены"777.
Человѣк немного разнится от грязной кучи.
Як[ов]. Куда ты очень памятлив и проворен в том, что одобряют враки твой! А в том, что может тебѣ очки (по пословицѣ) вставить778, ты туп. Длячего ты в сих словах: "Яко воня нивы исполнены", - уронил осгаток: "юже благослови Господь"779? Вѣриш ли, кій дух обоняет Исаак из свягценной нивы? "Посла Бог духа сына своего в сердца ваша"780. В тлѣніи нетлѣніе, во плоти дух Божій чувствует.
"Глас убо глас Іаковль,
руцѣ же руцѣ Исавовѣ"781.
Сей-то дух Божій есгь Благовонным мѵром, текугцим в слѣд его дѣвам. А сіє значит родное идолопочтеніе, есгли отнять от цѣломудренных жен и дгцерей израильских златыя усерязи и кольца, а передѣлать оные на тельца литаго782. Всякая стихія со всѣм своих мыслей потрохом есть раб, скот и кумир.
"И рекоша: сій Бози твой, Ізраилю". Исход, 32783.
Доброзрачныя жены сій и чисгыя дщери суть мать Ісаакова, Ревекка, Рахиль, Асхань, дочь Халева784, дочь Іефоая Галадскаго, не познавшая мужа, вознесенна во всесожженіе Господеви785; жена, со крушившая жерновным уломком из израильской башни тѣмя Авимелеху, врагу сынов Гедеоновых786; благословенная в женах Іаиль, супруга Хаверова, разбившая колом голову Сисарѣ и прободшая скранія его787; Анна, мать Самуилова, внѣшним движеніем уст своих на пьяну похожа, но изливаюгцая пред Господем душу свою788. Авигеа, супруга невкуснаго и гордаго Навала, почтившая Давида хлѣбом, вином, овцами, чистою мукою, корзиною гроздій и двумясгами смоковных связок789. Руоь, Есоирь, Сусанна, Іудио... всѣ сій жены и дѣвы с матерію царевою, минув подлыя сгихійныя кучи, идут в горняя со тгцаніем790.
"Благословена ты в женах.. ,"791
Сих то назнаменует Божій вопрос к Іову: "Агце уразумѣл еси время рожденія коз, живущих на горах каменных?"792
Сій суть юницы, голубицы, горлицы, вселюбезнѣйшія Господу, рожденіем свойм умилостивляюгція его, о коих сам Аврааму говорит: "Владыко Господи, по чесому уразумѣю?.."793 "Рече же к нему: Возми юницу трилѣтну и козу трилѣтну, и овна трилѣтна, и горлицу, и голубя"794. И чуть ли не из сего числа воскресил одну Петр: "Она же отверзе очи свой..."795 "Очи твой голубинѣ..."796 Тавиоа значит серна797. Всѣ сій суть не своея, но Божія славы преукрашенныя служительницы: "Се раба Господня..."798
Как же дерзаеш сих прекрасных невѣст Божіих лишить украшеній своих? Как смѣеш отдать оныя блудницам, угодницам идолов?
"И совлече ризы вдовсгва своего... и облечеся в ризы веселія СВОЄЮ...799 и обложи монисга и цѣпки, и усерязи, и все украшенме своє...800 и бѣ измѣнено лице ея... и удивишася о красоті, ея попремногу зѣло"801. Іудио, Гл[ава] 10.
"Вся слава дщере царевы внутрь"802.
Израиль, похитив хорошее у язычников, посвящает Господу. А ты хочеш дѣлать наоборот. Напримѣр, Гедеон от златых усерязей и монистов и от золотых цепей, украшающих выи велблюдов, и от других красот, от плѣна побѣжденных врагов добытых, здѣлал одежду первосвященнику:
"Да дасг мнѣ всяк муж усерязь от плѣна своего... И простре ризу, и ввергоша ту..." Суд[ій], 8803.
Так Іосиф завладѣл всею землею Египетскою. Ея мудрецы найпаче писали фигурами, что все Израиль под имен[ем] Іосифа посвятил живому Богу804. А все то Іосиф, т. е. "приложеніе"805, что прилагается сверх тлѣнных образов, кой в видѣ Египтян просят Іосифа: "Даждь сѣмя, да посѣем, и живи будем, и не умрем, и земля не опусгБет"806. Дает им хлѣбы за скоты их. "Плоть ничтоже..."807
Мнѣ кажется, что и самая славная Египетская фигура Сфинкс перенесена Израилем в посвягценіе Богу. Она мучила не могугцих рѣшить полезнѣйшаго гаданія808. И князь израильскій Іефоай с воинсгвом своим переколол всѣх мужей Ефремовых, не могугцих рѣшить фигуры сея: клас. "Рцыте, клас. И не управиша регци тако: и имаху их, и закалаху". Суд[ій], Гл[ава] 12809.
Аѳ[анасіЙ]. А что значит слово de "клас"?
Як[ов]. Думаю, то же, что пшеничный колос.
Аѳ[анасіЙ]. Я сльїшу: клас, но не сльїшу силы его.
Як[ов]. Думаю, он из числа тѣх, которыи рвали и молотили, и ѣли Апостолы в Субботу810.
Аѳ[анасіЙ]. Тѣх-то я и не разумѣю. Апостолам чужое рвать не пристало; своего не имѣли жать и молотить никогда, а исгоргать будто пеньку, дурно; да и кушать зерно сырое скотам прилично. Конечно, сей клас есть фигура.
Як[ов]. Без сумнѣнія, он из числа седми класов, явившихся во снѣ фараону: "И седмь класи исхождаху из сгеблія едйнаго избранны и добры"811.
Аѳ[анасіЙ]. А я сих фараоновых пугце не понимаю; есгли что смыслиш, скажи, не мучь812.
Як[ов]. Бытейская Седмица, скажите мнѣ, что она есть, есгли не из всемірных тварей громада грубых и невкусных Болванов? Но когда присмотрѣться и вникнуть внутрь, тогда можно увидѣть, что в сей жестокой и отогцалой седмицѣ сокрывается Седмица инородная, гораздо слагце, сытнѣе и пи[та]тельнѣе наружныя; а составляют обѣ одну Седмицу.
"И бысть вечер, и бысть утро, день един"813. Будто наличная седмица Колос, а тайная Зерно; или один пусгой, а другой внутрь полной 7 дней и 7 колосов.
"Повторися же сон фараону дважды"814. Однако ж "сон фараонов один
есгь"815.
"И бысть вечер, и бысгь утро, день един"816.
Слово Божіе является одинакое, но слышится двойное.
"Елика Бог творит, показа фараону"817.
Лицо одно, но двѣ породы: пустая и Божія, явная и тайная, образуюгцая и образуемая818.
"И пожроша седмь класи тонцыи и исгончени вѣтром седмь класов
избранных и полных"819.
Так, как Кит Іону. Однако же и тма его не обьят820.
Аѳ[анасіЙ]. Куда ты нелѣпую дичину наврал?
Як[ов]. Ночь несвѣтла не будет тебѣ; раскуси только хорошенько. Развѣ то для тебя стропотным и жестоким кажется, что в
