Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

"Рече безумен в сердцѣ своем"58. О втором сын его Христос: "Всяк согрѣшаяй раб есть грѣху"59. 1-й сорт, не признавая за Господина, войну ведет против Божіего стана60; 2-й признавает, но61 боится как мучителя, не как отца, противляяйся воли Его, а живущій по слѣпотѣ своей62. Вот страх их: "Бѣгает нечесгивый никомуже гонящу" (Притчи)63. "Неправедныи же [воз]волнуются и почити не возмогут"64. И тамо убояшася страха, идѣже "все житіє нечесгиваго в попеченій"65. "Страх же его во ушесБх его"66. Примѣть: то его, не Божій страх. "Жало же смертй грѣх"67. Один боится, чтоб не пропала тлѣнность, другой печется грѣхом - оба мучатся. Сей страх можно назвать адским, не Божіим, а как страх есгь погибелный, так и вѣра есгь суєтная, лицемѣрная, бѣсовская, рабская. Она, конечно, вѣрует, что есгь Бог, но дѣлами, как Павел учит, отмещется68 и тѣми плодами, кой свидѣтелствуют о вѣрѣ во Христа сокровенной, как зерно в сердцѣ. Говорит устами: "Господи, Господи!" - и не творит волѣ Его. "Покажи мнѣ вѣру твою от дѣл твоих!"69 - кричит Апостол Іяков. Иное дѣло есть вѣрить о том, что Бог есть, а иное вѣрить в Бога, любить, положится на него и жить по Бозѣ. Бѣсы вѣруют, что есгь точно Бог, и трепещут. Видишь в бѣсах вѣру. Видишь в них и страх. Но не вѣруют в Бога и не идут по нем, как путем щастія. Вѣруют разбойники, что есть суд гражданскій, и боятся его, но не живут по законам его, а сим самим не ввѣряются ему, избрав собсгвенной путь к мнимому своєму щастію. Не тот есть богатым, кто вѣрует о том, что золото находится в нѣдрах земных, но кто погнался за ним, влюбясь в оное, и, собрав, обогатился оным и укрѣпил Дом Свой, ввѣряяся на оное. Так вѣрный хрисгіанин не тот, кто вѣрует о том, что находится в свѣтѣ Бог, но кто послѣдует Ему, влюбясь в него, и основал Дом щастія на любви Божіей, утвердив оной соблюденіем воли Его блаженной, ввѣряяся, как на твердѣйшій Адамант, что дом его не подвижится во вѣки70, обогащен сим сокровищем: "Благ мнѣ закон уст твоих"71. Вот в чем есгь обрученіе вѣры с Господем по слову Осій: "Обручатся себѣ в правдѣ и в милости, и в щедротах, и обручатся себѣ в вѣрѣ, и увѣси Господа" (г[лава] 2, с[тих] 19)72. Видиш, вѣра не раздѣляется от правды, суда, милости и щедрот. Что есгь правда73? Слушай Давыда: "Правда твоя правда во вѣк, и закон твой истинна"74. Что есгь суд? "Сотворих суд и правду"75. "От судеб твоих убояхся"76. Что есгь милость? "По милости твоей и по судбѣ твоей живи мя"77. Что есгь гцедроты? "Щедроты твоя многи, Господи, по судбѣ твоей живи мя"78. "Вѣруяй в мя имать живот вѣчный"79. Что ж есть живот? Слушай [...]80: "Во вѣки не забуду, яко в них оживил мя еси"81. Вот тебѣ живот, вот чѣм оживляются мертвыи жалом грѣховным82. Но долго ли нам не вѣрить животу сему, долго ли тяжек нам будет свѣт и мир повелѣній Его? О ослѣпленные сердца и негцастные умы! Заповѣдь Его есть печать дружбы: "Вы друзи есте, аще творите, елика заповѣдах вам"83.

124

Так сего не разумѣете: "Отдѣляюще себе от единости вѣры"84, - куда вы недосмысленны. Развѣ уже исгекло то, что там же сказано: "По своих похотех ходягце и нечестіих"85. Ибо вся сія рѣчь о тѣх же одних людях. Сіи несчасгливцы, основавшіи блаженство своє на внѣшних церемоніях, ведут жизнь свою по своих прихотях. Что за прихоти? Слушай ПАВЛА: "Явлена же суть дѣла плотская, т. е. прелюбодѣяніе, блуд, нечистота, студодѣяніе, ідолослуженіе, чародѣянія, вражды, рвенія, завиды, яросги, ражженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянство, безчинни кличи и подобная сим"86. Всякая церемонія называется плотским, ведущая ни к чему тайному, как будто букварь к чтенію, а чтеніе к понятію силы. Но сіи сивыи голубчики, оставив самую силу и конец церемоній и души их, поставили дом свой на пѣсцѣ87, как на лду, уповая на de пѣсчаное своє основаніе, не на камень твердый и гцѣлный88, о коем ДАВЫД: "Исперва познах от свидѣній твоих, яко в вѣк основал я еси"89. О таковых Павел вопіет: "Имугціи образ благочестія, силы же его отвергшіися"90. А ІУДА говорит: "Отдѣляюще себе от единости вѣры"91. То же, что и Павел, и пророки называют каменем или твердосгію92, а Богослов любовію93 или единсгвом. Любовь и единсгво то ж. Тоє ж94 самое наш ІУДА называет единостію95. Сіє значит камень заповѣдей Господних. "На камени мя вѣры утвердив"96. И по сей причинѣ зовет Тѣлесными, ПЛОТЯНЫМИ И Пѣсчаными, Т. Є. НИЧЄГО твердосги [...]97 имѣющими, о коих Бог у ИсаіИ: "Увѣждь, - говорит, - яко пепел сердце их[, и] прелщаются"98. Вспомните созидающаго храмину на пѣсцѣ99. Пѣсок есть нѣчто не одно, но из разносгей смѣшенное. Но камень есть нѣчто одно и затѣм твердое. Таковых людей на обряды упованіе можно назвать вѣрою затѣм, что на них положились, но не твердою и плотяною. И посему-то тут же сплош наш ІУДА говорит: "Вы же, возлюбленіи, святою100 вашею вѣрою"101, т. е. не пѣсчаною, "сами себе в любви Божіей соблюдайте"102. Исгинная вѣра ведет к концу. Что ж есгь конец? Слушай Павла103: "Конец же завѣщанія есть любовь от чисгаго сердца и совѣсги благія и вѣры нелицемѣрныя", - говорит к Тимоое[ю], г[лава] 1, с[тих] 5104. К Рим[ляном], г[лава] 13: "Ни единому же ничимже должни бывайте, точію еже любити друг друга: любяй бо друга, закон исполни"105.

125

"Зане от дѣл закона"106. Конечно, под дѣлами закона разумѣется дѣйсгвія, церемоній. Они всегда находятся в Божіей исгинѣ или Духа Святаго нѣмым начертаніем и слабым образом. Яснѣе сказать, дѣйствій церемоніалных суть комплекты107 и жеманныя наружносги, обѣгцающія усердіе к Богу и дружбу, которая печатлѣется исполненіем свягценнѣйшаго закона Его, до котораго они находятся нѣкою часгію или смилостиною [sic!] и, будто с алфавитом букваря, Законом оно названо108 длятого, что узаконено было; всякому не миновать тѣм дѣйсгвій, могугцих со временем вперить в присугцное сердце понятіе и просвѣгценіе высочайшей ползы и гцастія истиннаго человѣка. Напримѣр: яденіе Пасхи есгь то внѣшнее дѣйсгвіе; 2-е - обрѣзаніе; 3-є - неяденіе свиннаго мяса;