Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
Мысль есгь невидная Глава Языка, сѣмя дѣлу, корень тѣлу. Мысль есть язык немолчный, неослабная пружина, движимосгь непрерйвная214, движущая и носящая на себѣ, будьто обетшающую ризу, тлѣнную тѣлесную грязь, прильнувшую к своей Мысли и ищезающую, как тѣнь при Яблонѣ.
Видиш ли, друг мой Аоанасїй? что невидное сильняе есгь своего виднаго, и от невиднаго зависит видное.
К сему Хору прищалкивает Іеремїа, называя человѣком не тѣлесный вид, но Сердце, яко неисчерпаемое сокровище мысленных таин:
"Глубоко сердце Человѣку...
И Человѣк есгь..." Гл[ава] 17215.
Если сердечное Око и сѣмя злое216, тогда все тѣло злое и всякое дѣло приносит плоды горесги. Горестному источнику - грусгные поточки.
Аѳан[асіЙ]. Ты заврался, дружище... Я слыхал и увѣрен, что Іеремїино слово касается до Библїи. В ней тлѣнь Образов подобна тѣлу, а сокровенное в Образах Божїе вѣдѣніе подобное утаенным в тѣлѣ сердечным Мыслям. Яснѣе пересказать слово его так.
Библїа есть будьто один Человѣк, или Адам. Глинку и тѣло его всяк видит, а сердце закрыто, и дух жизни в нем не виден217. Сіє то же есгь, что у Павла:
"Кто разумѣ Ум Господень?"218
Григ[орїЙ]. Узнай же прежде самаго себе. Тогда познаеш и Адама с Евою. Развѣ нелзя мнѣ Библейнаго слова рѣчь приточить к Человѣку, когда вся Библїа уподобляется Человѣку? Длятого-то, сирѣчь, сдѣлал Пророк Человѣка Образом двоесгесгвенныя Библїи, что одно в нем есть видное, второе не видное. Так, как сердце Морское или тончайшая вода в Облакѣ, из Моря исходящем.
АѳАН [АСЇЙ]. По крайней мѣрѣ ты, Братец, не туда заѣхал.
"Ъхал в Казань, да заѣхал на Рязань"219.
Теченїе нашей рѣчи было о природных упражненїях, о веселій и Мирѣ. А теперь дѣло дошло до сокровищ Мысленных. Потом докотится до сокровищ снѣжных, что в Іовѣ...220
Григ[орїЙ]. Пожалуй, не печалься! Не очень в сторону заѣхали. Веселіе и радость не далече от сердца. А сердце всегда при своих Мыслях, как источник при своем токѣ.
Аѳан[асіЙ]. Ну! добро, быть так. Скажи же мнѣ: длячего иной сроднѣе к нижшей Должности и к подлѣйшему Ремеслу?
Григ[орїЙ]. А ты мнѣ скажи: длячего иному пища простая здоровѣе?
АѳАН [АСЇЙ]. Конечно, длятого, что сроднѣе.
Григ[орїЙ]. Так и фоднѣе иной к подлѣйшему Ремеслу длятого, что для его оно полезнѣе.
Аѳ АН [АСЇЙ]. Длячего же, скажи мнѣ, и почему полезнѣе?
Григ[орїЙ]. Потому что куражнѣе, забавнѣе и веселѣе.
Аѳ АН [АСЇЙ]. Так ты только мнѣ скажи: почему веселѣе?
Григ[орїЙ]. Потому что с Богом. Без Бога ничто не веселит. О чудный ты вопросник!.. Вить когда сродно, тогда и с Богом. Чево ж тебѣ далѣе спрашивать? Довольно точїю спросить:
Сродно ли? сирѣчь:
Хогцет ли Бог?
Воля Божїя есть то Верх и Закон Законов. Не ходи далѣе... А ты спрашиваеш:
Почему сродно? сирѣчь:
Почему так Бог хочет?
А если должен он тебѣ дать отчет в дѣлах своих, спроси Его и требуй в отвѣт: почему он Землю и воду здѣлал преклонными долой? А воздух и огонь сгремительными выспрь? Длячего огонь все снѣдает? кромѣ Вѵссбна, или каменнаго Льна221, обратить в пепел не родился? Почему малая рыба, названа у Римлян Remora222, имѣет фодность удержать сгремленїе Корабля, прильнувши к его брюху? Почему природа Делфйнова любит горячо человѣка223, но Змінна ненавидит? а Львиная трепегцет поюгцаго Пѣтуха224?..
Природа и сродносгь значит врожденное Божїе Благоволенїе и Тайный Его Закон, всю тварь управляюггдй. Знать-то, что есть подобіе в Дупгѣ и в том дѣлѣ, к которому она стремится, каковое равенство между Другом и Другом225, а сходство между пигцею и желудком.
"Подобное течет к подобному"226.
Царствїе Божїе и Правда Его внутрь тварей есгь227. Никого он не обижает, вливая Закон фодностей. Один к одному, другій к другому, сотый к сотому, хотя к подлому Званїю, или Ремеслу, но не к безчестному, а для его забавному и полезному, если усгремляется с Богом, щаслив.
Что тогда бы было, когда бы Бог Блаженство наше заключил в одном коем-либо Званій?
Тогда бы щастїе ограниченно было тѣснотою одной сгороны и одного только времени.
Тогда могл ли бы Бог в одной сгоронѣ и в одном времени помѣсгить весь род человѣчій, когда каждому щастїе нужно228?
Возможно ль, чтоб в одном родѣ пйщи или в двоих заключилося Здравїе?
Все-мїрная Божїя Економїа229 безчисленную тварь и дыханіе троих точїю жребїев пищею пропитать может ли?
Все то одно: не можно и безполезно.
Если бы было полезно, было бы и можно.
А не могти безполезнаго здѣлать - сїя есгь неизреченная сила его и Власгь.
Сколь же теперь премудро дѣлается?
Что одной твари бьіваєт Ядом и смертїю, тое ж для другой Ядью и Здравїем.
Сколько родов Твари, столько родов Пйгци, и всякое дыханіе имѣет внутреннїй ПОЗЫВ К фОДНОЙ себѣ.
Когда ж Отец наш небесный столько радит о тѣлѣ, тогда о Дуінѣ много больше.
Примъты Нвкїих Сродностей.
Аѳан[асіЙ]. Трудно узнать свою Природу, а чужую познать и того трудняе. Узнаєш, да поздо. Черепаха оінибку почувсгвовала, как начала летѣть230.
Григ[орїЙ]. Не поминай мнѣ трудносги в нужном дѣлѣ. Нелзя никак, чтоб Натура нужное здѣлала трудным231. Не нужно, сирѣчь не полезно, а тѣм-то и трудно летѣть черепахѣ, но не Соколу. Трудно, де, узнать... Да гдѣ ж тот, кто охотник узнать? Сложйвшему Крйла трудно летѣть и самому Орлу.
Знаєш ли, что Землемѣры узнавают высоту превысокаго Фарїйскаго Терема232 из одной его тііпії?
Всякая тайна имѣет свою обличительную тѣнь. Трудно распознать между Дружеским и Ласкательским сердцем, но наружная тѣнь, будьто изъяснительное Штеклб, и самые сердёчные Закоулки ставит в виду Осгрым Блюстйтелям.
Смотри: когда Мальчик, здѣлав для игрушки волбвый Ярем, налагает оной гценкам или котикам, - не сїя ли есгь тѣнь Хлѣбопашескія в нем Дуїнй? И не Пбзыв ли к Земледѣланію?..
Если припоясует саблю, - не аппетйт ли к вбинсгвованїю?..
Когда тріїлііпіїп Отрок самовбльною наслышкою перенимает Божествённыя Пѣсни, любит заглядать в свягцённыя Кнйги, перекидать лйсты, смотрѣть то на Таинственных Образов Картйнки, то на Буквы, не de ли обличает тайную Искру Прирбды, родившїя и зовугцїя его в упражнёніе Богослбвское? Невидимая Его сйла в нас и Божество, безпритворными сими творенїями разумѣваема,
