Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
Манна значит чудо, т. е. что то такое148? "И се на лицы пустыни мелко, яко коріандр, бѣло, аки лед на земли. Узрѣвше же то сынове Ізраилевы, рѣша друг ко другу: 'Манна!', сирѣчь: что есть сіє? Не вѣдяху бо, что бяше. Рече же Мойсей к ним: 'Сей хлѣб, егоже завѣгца Господь'"149. Несказанно радостны, что прозрѣли новое, начали прорицать новое
НОВЫМИ ЯЗЫКИ150.
Сіе-то есгь быть пророком, или философом, прозрѣть сверх пустыни, сверх стихійной бражди, нѣчто новое, несгарѣюгцееся, чудное и вѣчное, и de возвѣгцать.
"Всяк, иже аще призовет имя Господнє, спасется"151. Спасеніем душѣ есть основательная радость и твердая надежда, дьппут таковым же пьянсгвом и сій Павловы слова: "Кто ны разлучит от любве Божія?"152 "Но во всѣх сих препобѣждаем за возлюбшаго нас"153. Видите, сколько сильно в сем мужѣ вкоренилась радосгь, что всѣ горесги его пріуслаждает, ничто ему не страшно, весел и в темницѣ. Сей есгь Исгинный Мир154.
Как здравіе селеніе своє имѣет не внѣ, но внутрь тѣла, так мир и щастіе в самой среднѣйшей точкѣ душы нашея обитает и есгь здравіе ея, а наше блаженство.
Здравіе тѣла не иное что есгь, как мир тѣлесный, а мир сердечный есгь живносгь и здравіе души, и как здоровье раждается послѣ очищенія из гі.ла вредной и лишней Мокроты, матери всѣх Болѣзней, так и сердце, очищаемое от подлых мірских мнѣній, безпокоящих душу, начинает прозирать Сокровенное внутрь себе сокровище щасгія своего, чувсгвуя будто послѣ болѣзни желаніе пищи своея, подобное нашему орѣху, зерно жизни своея в пустом молочкѣ зачинающему. Сих-то начинающих себе познавать призывает премудрость Божія в дом свой на угощеніе чрез служителей: "Пріидите, ядите мой хлѣб и пійте віно..."155
В сію госгинницу и пацієнт Іерихонскій привозится самарянином156, зовет и всѣх, сердце своє потерявших: "Приступите ко мнѣ, погублыніи сердце, сугціи далече от правды157, пріидите ко мнѣ, вси труждаюгціися..."158 О сем врачѣ внушает нам сын Сирахов: "Почитай врача... ибо Господь созда его"159. А кто ж есть тот врач, естли не сей: "Изцѣляя всяк недуг и всяку язву в людех"160. Но что изцѣлял? "Изцѣляя сокрушенные сердцем..."161 Естли кто сердцем болен, естли мыелями недужен, тогда точно сам человѣк сграждет. Не тѣло, но душа есгь человѣком, не корка, но зерно есть орѣхом. Естли цѣлое зерно, сохранится и корка в зернѣ. Кто прозрит сіє и повѣрит? "Очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внѣшнее има чисто"162. Изцѣли прежде сердечное сокрушеніе, не бойся от убивающих тѣло163. Иное тѣлесное здоровья, другое дѣло веселіе и живость сердца.
Садом, оплота лишенным, есгь нещасливая душа, щастіе своє на пѣску егихійном основавшая и увѣрившая себя, что можно добро своє сыскать внѣ Бога. Начало премудросги - страх Божій164. Он первѣе усматривает щасгіе своє внутрь себе. Сіє блаженное утро внутрь сердца свѣтить начинает, ведущее за собою ведро пресвѣтлаго и вѣчнаго мира, и есгли бы оно было тлѣнію подвержено, то могло ли бы родить вѣчный мир? Может ли душа незыблемое имѣть упованіе на то, что третяго дня сокрушится? Не вся ли таковая пѣсочная надежда есть мать душевнаго сокрушенія? И как может твердо устоять сердце, видя все стихійное, до послѣдней крошки разоряемое, а прозрѣть за слѣпотою не может то, на чем благонадежно можно опереться? Сія благонадежная надежда зоветея у Павла якорем165.
По сему видно, что все свѣтское добро нѣсгь добро; оно сокрушается даже до самаго здравія тѣлеснаго и успокоить сердца не может. Доколѣ душа не почувсгвует вкусу нетлѣнія, дотолѣ не вкусит она твердаго мира и есгь мертва.
Коль многое множесгво читает Библію! Но без пользы: сей дом Божій заперт и запечатай.
Дух сграха Божія и дух разума вход отверзает. Без сего ключа всяк поропгцет, взалчет и обойдет Град сей166.
Многіи приходят к нему с любопытным духом, ИНЫИ с половиною души, иныи с Іудиным сердцем, но без пользы. "Окрест нечестивіи ходят"167. Иныи преклоняют ее к загцигценію своих плотоугодій и со сгроптивым разврагцается168 во вред. Выводят пророчесгва о временной пользѣ, о частных враках, о тлѣнных предметах, но окрест нечестивіи ходят169. Коль мало истинных рачителей, вѣрных искателей и снарядных чтецов, - жалуется о сем Іеремія: "Кому возглаголю и кому
засвидѣтельсгвую, и услышит? Се необрѣзана ушеса их, и слышати не возмогут! Се слово Господнє бысгь у них в поношеніе, и не воспріимут!"170 Библія есгь совершеннѣйшій и мудрѣйшій орган. Как сгрѣла магнитная в одну сѣверную точку устремляет взор свой171, так и сія к оному взирает и ведет [к] тому: "Восток имя ему"172. Сія есть сгрѣла спасенія Господня, как говорит Елисей, пособляя собсгвенными своими руками напрягти лук и высгрѣлить сгрѣлу на непріятелей, наложив руки свой на руки царя Іоаса. 4 Царсг[в], Гл[ава] ІЗ173.
Есгли язык разит, длячего не назвать его сгрѣлою? Библія есть слово Божіе и язык огненный.
Исаія в лице ея говорит: "От чрева матере моея нарече имя моє и положи уста моя, яко мечь осгр, и под кровом руки своєя скры мя; положи мя, яко стрѣлу избранну, и в тулѣ своем скры мя, и рече ми: Раб мой еси ты, Ізраилю, и в тебѣ прославлюся"174. Сія стрѣла от вышняго нам послана для врагов.
Слова Богопроповѣдников суть сгрѣлы, о коих Исаія: "Ихже стрѣлы осгры суть, и луцы их напряжени; копыта коней их, яко тверд камень, вмѣнишася; колеса колесниц их, яко буря. Ярятся, яко львы"175. Вот один из сих воинов! "Оружіе воинсгва нашего не плотское, но сильно Богом..."176
Но как напрягать сгрѣлу сію? Должно умѣть и имѣть в себѣ того: "Научаяй руцѣ мой на ополченіе"177. Сію-то стрѣлу сыскали в колчанѣ апостолы, язык огненный: "Языка, егоже не вѣдяше, услыша"178. А как сгрѣла сія парягцая взирает к одному точію восгоку179, так и сей орган одному Богу пѣснь воспѣвает. Очень вздорно и худо разногласит и сам своє мѣшает сличное согласіе, естли стать на нем играть для плоти и крови. Играет и скачет Давид, но пред Господем, т. е. ради Господа, так, как и Мелхолѣ говорит:
