Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

же поет: "Вложйл єси во Главьї беззакбнных Смерть"535. Сію Главу Давйд называет Сёрдцем, и Онб-то есгь Главйзна наша: "Глава Окруженїя их"536. Что за Глава? "Труд Усгён их"537. Что за Уста? "Докблѣ положу Совѣты в душй моёй, Болѣзни в Сёрдцѣ моём..."538 Труд Устён есть то болѣзнь Сердца, а Болѣзнь Сердца есгь то Смерть, вложённая во Главьі беззакбнных, а родная Смерть сія, душу убиваюгцая жалом539, есгь Смѣшёніе в Одно Тлѣнной и Божёственной Натур, а Смѣшённое сїе Слїянїе есть Устранёніе от Божёственнаго Естества в Страну Праха и Пёпела, как пйсано: "Еда исповѣсться тебѣ персть?"540 А Усгранёніе есть то Грѣхопадёніе, как напйсано: "Грѣхопадёнія кто разумѣет?"541 О Грі.сіі вот что Сирах: "Зубы Его Зубы Львбвы, убиваюгцїи душу..."542 Вот Тма! Вот Заблуждёніе! Вот Негцастїе! Вйдиш, куда нас завела тѣлёсная Натура? Чего надѣлало Слїянїе Естёств? Онб есгь роднбе Идолобѣшенство и Устранёніе от блажённой Натуры, и невѣдѣніе о Ббзѣ543. Таковаго Нашего Сёрдца извѣстная есть Печать544 то, что ни о чём, крбмѣ тѣлёснаго, не стараємся, тбчныи Язычники: "всѣх бо сих и языцы йшут"545. А еслй хоть мало поднять к Блажённой Натурѣ Очи, тот Час кричйм: "Трудно! Трудно!" Сіё то есть называть Сладкое Гбрьким546, но Праведник от вѣры жив547. А Что ж есть вѣра, еслй не Обличёніе или Изъяснёніе Сёрдцем понимаемой невйдимой Натуры548? И не сіё ли есть быть родным Израилем, все на двое раздѣляюгцим, и от всего вйдимаго невйдимую половйну Господёви549 своєму посвягцаюгцим550? О сём-то Павел гцаслйвцѣ вопіет551: "Елйцы Правилом сим жйтельствуют, Мир на нйх и Мйлость"552. Скажй, пожалуй, чем замѣшается тот, кто совершенно знает, что ничего погйбнуть не может, но все в Началѣ своём вѣчно и невредймо пребывает?

ЕрмолаЙ. Для меня сїе темновато.

Лонгин. Как не темновато лежагцему в Грязѣ невѣрія? Продырай, пожалуй, Око и прочищай взор. Царсгвїе блажённой Натуры, хотя Утаённое, однак внѣшними Знаками не несвидѣтельсгвенно Себе дѣлает, печатая слѣдьі свой по Пустому Вещесгву, будьто Справедлйвѣйшш Рисунок по живопйсным Краскам: Все вегцесгво есгь Красная Грязь и Грязная Краска, и живопйсный Порох, а блажённая Натура есгь сама Началом, то есть безначалною Инвёнціею553, или Изобрѣтеніем, и Премудрѣйшею Делинеацїею554, всю вйдимую фарбу носящею, котбрая Неі/ТІл іпоії своёй сйлѣ и Сущесгву так сообразна, будьто Одёжда тѣлу. Называет вйдимость Одёждою сам Давйд: "Вся яко рйза обетшают..."555 А Рисунок то Пядїю, то Цёпью Землемѣрною, то Деснйцею, то Исгиною: "Красота в деснйцѣ твоёй..."556 "Пядїю измѣрил Еси..."557 "Деснйца твоя воспрїят мя..."558 "Истина Господня пребывает во вѣки"559. Таковым взбром взырал и на тѣло своє: "Руцѣ, де560, твой сотворйсгѣ мя..."561 Минает непосгоянную Тлѣнносги своёй воду: "Душа наша прёйде воду

непосгоянную"562. Проницает Мьіслїю в самую Сйлу и Царство Таящейся в

Прахѣ Его дешйцы Вышняго и кричйт: "Господь Загцйтитель живота моего, от кого Устрашуся?"563 "Блаженны, яже избрал и прїял еси Господи..."564 ГЦаслйвы, перелетївшїи в Царство блаженной Натуры! О сём-то Павел: "По Землй ходягце, Обрагценїе ймамы на небесїх"565. Сей же Мир и Соломбн Пйшет: "Праведных души в руці; Божїей, и не Прикоснется им Мука..."566 Сіє ж тайнообразует Церемонія Обрѣзанія и Крегценїя. Умерёть со Хрисгбм есгь то оставить Стихійную немогцную Натуру, а перейти в Невйдимая и Горняя мудрствовать567. Тот уже перешбл, кто влюбйлся в аи сладчайшїй слова: "Плоть ничтоже..."568 Все то плоть, что тлѣнное. Сюда принадлежйт Пасха, Воскресенїе и Исхбд в Землю Обѣтованную. Сюда взыдбша Колѣна Ізраилева пред Господа569. Тут псі, Пророки и Апбсголы570, в Градѣ Бога нашего, в Гор ІІ святі; й Его571, Мир на Ізраиля572.

Ермолай. Темно говорйш.

АоанасїЙ. Тьі толь загусгйл рѣчь твою Библёйным Лоскутьям, что нельзя разумѣть.

Лонгин. Простйте, други мой, чрезмѣрной моёй склонносги к сей Кнйгѣ. Признаю мою горячую сграсгь. Правда, что из самых младёнческих Лѣт тайная сйла и манїе влечёт меня к Нравоучйтелным Кнйгам и я их паче всѣх Люблю: Онй врачуют и веселят моє Сердце; а Бйблїю начал читать около тридцатй лѣт рожденїя моего573, но сія Прекраснѣйшая для меня Кнйга над всїми мойми полюббвницами верх одержала, утолйв мою долговрёменную Алчбу и Жажду Хлѣбом и Водою, сладчайшею Мёда и Сота574 Божїей Правды и Истины, и чувствую особлйвую мою к ней Природу. Убѣгал, убѣгаю и убѣжал за Предводйтелством Господа моего всѣх житёйских Препятствїй и плотскйх вожд[е]лѣній575, дабы мог спокбйно наслаждатись в Пречйстых Обятїях Краснѣйшей паче всѣх дгцёрей576 Человѣческих сей Божїей Дгцёри. Она мнѣ из непорбчных ложёсн свойх родйла того Чуднаго Адама, кой, как учйт Павел, "сбзданный по Ббзѣ, в Правдѣ, и преподобій и Исгинѣ"577, и о кбем Ісаїя: "Род же Его кто исповѣсгь?"578 Никогда не могу довольно надивйться Прорбчей Премудросги. Самые Праздные в ней тбнкосги для меня кажутся Очень важными. Так всегда думает влюбйвшїйся. Премнбгїи никакбго вкуса не нахбдят в сих Словах: "Венїямйн волк Хйгцник, рано яст Еще, и на вёчер даёт Пйщу"579. "Очи твой на исполненїях вод..."580 А мнѣ Онй несказанную в Сердце вливают сладосгь и веселїе, чем чаще, их отрыгая, жванїе Жую. Чем было глубочае и безлюднѣе Уединенїе моє, тѣм ГЦаслйвѣе сожйтелство с сёю возлюбленною в женах, и581 сйм Господним жребїем я довблен. Родйлся мнѣ Мужеск пол, Совершённый и Истинный Человѣк; Умираю небезчаден582. И в сем Человѣкѣ похвалюся583, дерзая с Павлом: "Не всуе текбх"584. Сё-то тот Господень Человѣк, о кбем пйсано: "Не отемнѣстѣ Очи Его"585.

Григорій. Еслй вам не нравлятся Библёйные Укрухи, то поведём наш разговор Другйм Образом. Цѣлое воскрёсное Утро мы провелй о том бесїдою, о чем всегда мыслить дблженствуем, а Завтрешнїй день есгь раббтный. Однак, когда к вёчеру соберётеся, то внятнѣе побесїдуем о душевном Мйрѣ. Он всегда достбин нашего вниманїя, находясь всего житія нашего Намѣренным Концбм и Пристанищем.

Цей твір, відомий під різними назвами («Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни», «Разговор дружескій о душевном мирѣ», «Разговор о душевном мирѣ», «Разговор дружескій о мирѣ»), Сковорода написав, судячи з усього, у 1770-х pp. Автограф не зберігся. «Разговор» дійшов до нас у кількох списках кінця XVIII - початку XIX ст., між якими існує чимало розбіжностей. Уперше його було надруковано в харківському виданні творів Сковороди 1894 р. В основу нашої публікації покладено три списки твору з кінця XVIII ст.: список