Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Естли скорлупа быть может здорова с гнилым зерном, то и голова может радоваться при гнилом своем хвостѣ.

Не обѣгцал нам Бог нерушимаго тѣлеснаго здравія во спасеніе. Нигдѣ. И как не может сего здѣлать, так и неизреченная сила его в том утаилась, чтоб ему не могти здѣлать ничего из тварей твердым, кромѣ самаго себе, дабьі мы, минув его, не похитили во основаніе гцасгія нашего коего-либо Идола, или Тварь.

Презри, пожалуй, мѣх твой тѣлесный.

Вот тебѣ здравіе, кушай на здоровье:

"Веселіе сердца живот человѣку,

и радованіе Мужа долгоденствіе" (Сирах)198.

Веселым Бог сердце наше здѣлать может, а стерво твоє нетлѣнным здѣлать не может, и безболѣзненным. Для чего? Он егце поражает стерво и всяку молію подверженну гниль нашу. Для чего? Будто пасгырь, поражая жезлом, Скотину от болота отводит. Для чего? Резону не скажу. Для чего? Не может никто сказать: ни Ангел, ни человѣк199. Для чего? А вот для чего: Бог есть вышшая всѣх вин вина и резон. Ему всѣ отдают причину, а он никому. Есгли бы он отдавал отчет, имѣл бы зависимость, посему имѣл бы сверх себя Начало и потерял бы Божество. Не может он потерять Божества. Правда ли? Весьма правда! Не может же и стерво наше получить Божества, когда он не может потерять. Нѣт труднѣе, как глупый и ненадобный резон давать. Для того не может его ни Ангел, ни человѣк сказать. Есгли б

надобно, тогда б можно. Естли спрашивать, для чего Бог стерва здѣлать не может нетлѣнным, - равно значит спросить: для чего Бог не может Божества потерять?.. Нетлѣнным быть и Богом быть есгь то же. Уже есть Бог, как же можно желать, чтоб и плоть была Богом? Два кота в мѣху скорѣе, нежели два Начала помѣстятся в Мірѣ200. Когда желать сего, есть то чепуха, как же не безмѣсгный вздор спрашивать о сем и давать резон?

О Боже мой! Коль трудное все тоє, что ненадобное и глупое! Коль легкое и сладкое все, что исгинное и нужное201. На что ж нам желать, чтоб плоть вѣчная была? Есть без нея Вѣчный. Да исчезнет, как дым, всяка плоть, присный сей враг Божій и наш202! А мы еще обожить ее хощем. Уже Червонец есгь (Бог драхма203), на что желать, чтоб кошелек был червонным? Довлѣет один. Но невѣрсгвіе наше не видит в мѣхѣ нашем драхмы.

"Сей же стойт за стЬиоіо нашею" (Пѣснь Щѣсней])204.

О отверзи, Господи, Очи наши205! Да воскреснет и блеснет нам внутренній наш Человѣк206! да узрим живаго! Да не обожаем діавола! Да услышим от Небеснаго: "Мир вам!"207 - Чего вы бойтеся? - Пусгь дрянь ищезает! Человѣк есть сердце208. Мир сердцу!

Григорій с[ын] Саввы Сковород[а].

108

До Осипа Юрійовича [Розальйон-Сошальського]209

[З Маначинівки в Гусинку, 1781 p.]

Любезный государь,

Осип Юрьевич!

Нынѣшняя поѣздка Алексѣева210 привела мнѣ на сердце сіи Павловскіе слова: корень всѣм злым есгь сребролюбіе211, отсюду выросли тяжбы, войны, отравы, убійства, воровскіе монетьі, затѣи, вражды, неудачи, печали, отчаянія, сграстныя піансгва, саморучные убійства..., а сам сей скверный премногих (вот что значит "выспр прорасгаюгцій", толкуемый о табакѣ) осквернившій корень212 родился от отсгупленія от вѣры, сирѣчь от безбожія, уничтожающего промысл о нас сидящаго на высоких213 отца нашего, и от попранія предрагоцѣннаго маргарита214, сирѣчь третіе[й] из десятословія заповѣди: "Не пріемли имени Господа Бога твоего всуе"215, как Бог чрез нас ту же заповѣдь в нашем законоученіи, или катехематѣ, истолковал, которое и нынѣ пред вашими лежит очима216.

Из сих мыслей возлетѣло сердце моє в дальнѣйшіе думы, что таковые, презрѣв незыблемый щастія камень сей: "Да будет воля твоя..."217, уповают на себя, на свою волю и на свой хитросги и запутываются, наконец, в неизбѣжныя погибельныя лабиринты.

Во время оное218 теряют они всего свѣта дражайшее сокровище de:

"Мир мой даю вам"219.

"Веселіе сердца живот человѣку" (Сірах)220.

"Сыне! храни сердце твоє!" (Притчи)221.

По крайней мѣрѣ, может быть, спокойно искали погибели своей.

Вот как спокойно: "Ходихом в путй непроходны..."222

Вот как спокойно: "Яко елень, усгрѣлен в ятра..."223

Разсудите, не се ли тѣ бѣсноватые, что бродят по гробовищах, по калугах, по околицах, как есгь в Евангеліи224.

Сим бѣшеным кажется шутка и вздор сіє слово:

"Иже убіет душу свою, той спасет ю"225.

Христос всѣм бѣсноватым и скаженным говорит почти одно de: "Возвратися в дом твой"226, - то же, что: "сыне, храни сердце твоє"227. Простѣе сказать: Алексѣе! Старайся не о корванѣ228, но о спокойсгвіи сердца. Убій душу, отрѣж прихоти твой корванскія. Что ж то за волчцы, которые обрѣзать229, и что то за душа, которую убить нужно и пренужно? А вот она: "не разумѣете ли, яко все, еже извнѣ входящее в человѣка, не может осквернити его"230. А вот оно! Прелюбодѣянія, любодѣянія, убійсгва, татьбы, лихоимсгва (вот и фебролюбіе).

Сіе-то есгь благородное убійсгво и истинное обрѣзаніе, емуже похвала не от человѣк, но от Бога231. Сіи-то зміины сѣмена называет Павел началами, власгьми и духами злобы232.

"Нѣсть наша брань"233 и протчая.

Если кто прямой Христов солдат и повоевал оныя духи, тогда исполняется на нем: "сердцу веселящуся цвѣтет лице"234. Вот что значит убить душу! Сіє же значит и крещеніе.

"Измыемся... отыймите лук[авства] от душ ваших"235. Сіє же и елеосвященіе236 есть - помазаніе, веселіе плачущим237. Если же кто не вернется домой238, не заглянет в сердце своє и не убіет прокляття оныя души, правдивѣе сказать, полка бѣсовскаго, тогда сердце отдается сим бурным вѣтрам, как лоточка, и исполняется: "В[о]зволнуются и почити не возмогут..."239 "В тайнѣ восплачется душа ваша"240. "О горе им, яко в путь Каінов поидоша..."241 И не дивно, яко, не убив злых, убили невинную душу, по пословицѣ: Daemon in Daemona non suadet, lupus lupinam non est [Демон проти демона не свідчить, вовк вовка не їсть]242.

109

[До Степана Микитовича Курдюмова]243

[З Таганрога в Харків, осінь - початок зими 1781 p.]

[...] есть родник всему животу [...] к дѣлу всякую тварь, и не напрасно написано: "Бог любви есгь"244. "Бог наш Огнь есгь"245, и Параклит246 значит того, кто заохочивает и Куражит; de-то есть утѣшать, а уныніе всегда в лѣности есгь. Сей Параклит, сіесть Дух Утѣшитель, и мене возжег претер [...]